《西方哲学史》- 阅读中...
《西方哲学史》是梯利在康奈尔大学教书时编写的教材，出版于1914年，书一经出版，立即被哲学界奉为名著。可以说梯利的这本书开创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。
笔记
《西方哲学史》的显著特点，可能在于梯利教授的历史态度的客观性以及不偏不倚；
第二个特点就是作者站在哲学运动中的思想家自身的角度介绍他们时所呈现出来的比例感；
第三个特点就是作者的写作风格清晰而简洁。他不只是将哲学理论列举，更是对哲学理论彼此之间的联系的研究，对产生哲学理论的时代的研究，也是对提出这些理论的思想家的研究。
意义：对于过去理论的研究，对于形成我们自己的世界观和人生观，有着不可或缺的帮助。
科学哲学和宗教最初是一回事。值得注意的是，神话传说不能被认为是单个个体的工作或者逻辑思维的产物，他们是集体心灵的表达，其中想象和意志发挥了重要作用。希腊民族的发展远远超出神话阶段而发展出一种真正的哲学。他几乎提出了2000年来欧洲文明研究的所有问题和答案——从简单的神话开端，发展到复杂全面的体系。
希腊哲学
概述
时间线
开端
希腊哲学开始于对客观世界的本质的探究，他从外在的自然开始逐渐转向人自身内部。最后上帝问题和人同上帝的关系，这一神学问题被推到显著地位，谢拉哲学也在宗教的研究中结束。
前智者时期
大约从公元前585年到公元前5世纪中叶这一时期的自然主义哲学家关心涉及外在自然的两个相互独立的问题——基本实体与变化的问题。即构成事物的基本原料是什么，基本原料是如何变成事物的？
重建时期
第二个阶段是智者和苏格拉底时期，从公元前430年到公元前320年。这一时期几乎将注意力完全投入到人的问题，关心人类的知识和行为问题。
系统化时期
下一阶段就是两位伟大的古代哲学家柏拉图和亚里士多德的系统化时期。这一时期关心所有的这些问题——与实在有关的形而上学问题和与人类知识行为以及人在世界上的秩序有关的人文主义问题。
伦理宗教时期
从公元前320年到公元529年这一时期又被称为后亚里士多德时期。
前智者派
实体问题（构成世界的质料是什么）
泰勒斯以政治家数学家天文学家和希腊第一个哲学家的身份而闻名。他于公元前624年出生在希腊的殖民地米利都始于公元前554年和前548年之间。可能受到海神俄刻阿诺斯和蒂希斯神话的影响，他断言水是最初的元素。
阿那克西曼德认为事物的本质或者原则是无穷或者无限，万物由一个永恒不朽的实体产生又归于他，各种事物通过分离从无限这一混合物中产生出来。阿那克西曼德对于生命起源的思考和对宇宙论的思考都令人惊讶的发现具有现代特点。他被认为是泰勒斯的学生，也是泰勒斯的同乡。他的思想比泰勒斯的思想前进了一步，首先他试图将水元素解释为衍生物，而不是一项原则。其次，他试图描述生成过程的阶段。虽然他的无限是一个具体的无限实体，但是他更倾向于一种更抽象的思维方式。
阿那克西米尼是也是米利都的居民被认为是阿那克西曼德的学生。他认为事物第一原则或者基本实体也是一或者无穷，但是并不是不确定的，他是将气作为第一原则。他的主要进步在于他通过稀释和凝聚来解释可观察元素由基本实体产生出来。当气变得稀薄时，它变成火，当气凝聚时他变成风云水土和石头。他朝着真正科学的解释方式前进了一步。他的理论再由将质的差异还原为量的条件，这一方向上是一个长足的进步。
毕达哥拉斯学派不太关心实体问题，而是更关心事物的形式和关系问题，便开始考虑思考世界的一致性和规律性问题。
毕达哥拉斯出生在大约公元前580年至公元前570年之间的萨默斯。
毕达哥拉斯的团体似乎是一个实践性的公民训练学校，他们组成一个共同体，像大家庭一样，生活在一起在一起吃饭穿同样的衣服，一起钻研和研究。由于毕达哥拉斯团体的政治倾向同许多城市的政治权威发生冲突，最终这个团体受到了严重迫害。
毕达哥拉斯学派认为没有数字就不存在一定的关系和一致性就没有秩序和法则，因此数是万物的基础，一切事物都是数的表现，数是事务的原则，而不是作为事物的质料或者实体。毕达哥拉斯的事物的神秘主义的影响在于他试图发现事物持久的秩序和合法性，并以数和数的关系的抽象概念术语来表述这一秩序。这一神秘主义无疑是可以用数学精确表达自然法概念的一个主要历史来源。这一概念正是近代科学和哲学的核心。
变化问题（基本质料是如何变成万物的）
赫拉克利特出生于以弗所的一个贵族家庭在公元前535年到公元前475年。赫拉克利特选择较他所知道的最容易移动的实体，作为他的基本机制，那就是永远不会停歇的永远活动的火。他认为火是有机体的重要基质和灵魂的本质。
埃利亚学派认为，变化和运动是不可思议的，事物的原则，必定是恒久，不运动，永不变化的。
色诺芬尼（公元前570年-前480年）是埃利亚学派哲学的始祖，因为他以神学形式将这一学派哲学的基本观点表示出来。他断言，我们可以自由地提出神学上的设想并认为这样的设想有可能接近真理，因此色诺芬尼，世界上不是哲学家而是一个思辩的神学家。他是一个泛神论者，认为神是宇宙的永恒原则，是所有事物都存在于其中的一和一切。
巴门尼德是这个学派的真正创始人。他被认为是一位理性的或者辩证的唯心主义者。他认为，逻辑思维，驱使我们将世界设想的一个不变，不动的统一体。另一方面，感官知觉则向我们展示了一个杂多变化的世界，这就是表象和意见的世界。因此，感觉世界就是幻觉。
芝诺（公元前490年-前430年）是巴门尼德的学生，他通过著名的芝诺运动悖论指出反对观点的荒谬：
- 人们在起点和目的地之间要走无数个点——>从某个位置运动到目的地是不可能的；
- 因为间距始终存在，阿基里斯不可能追上乌龟——>经过一个运动的目标是不可能的；
- 在任何既定的瞬间射向靶子的箭都是静止或零运动的，零的总和不可能产生运动——>运动是不存在的；
- 感觉的多变性和矛盾性的证明取决于一个运动中的对象是从一个静止位置观察还是从以不同速度运动的位置来观察。
与巴门尼德不同，麦里梭认为存在是时空中是无限的，没有真空或非存在。
恩培多克勒与公元前495年出生在阿格里根特，他是一个政治家、演说家、宗教教师、物理学家、诗人和哲学家。
他赞同绝对的变化是不可能的，但存在着相对变化，认为土、气（以太）、火和水是事物的根源，他们是不变不灭的，物体由这些元素汇聚而成，而爱和恨控制着他们的统一和分开，循环往复。
阿那克萨戈拉（公元前500年-前428年）出生在小亚细亚的克拉佐美尼，后在雅典定居。
他接受艾利亚学派的观点，认为绝对的变化是不可能的，但元素一定多余四个，是具有特定性质的无限数目的实体